穢跡金剛宗-佛教漢傳禪宗與密宗研究

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上周日,又有一位密行者來喝咖啡,不過她的原意很好笑,看到筆者的咖啡店居然是開在住宅區,原本是想說,大概這位老闆是瘋了,開在這種地方,想來看看說,一方面筆者的店,又不是在商業金融區,或者是公家文教區,或者是百貨商圈,怎麼可能會有生意???  難怪到現在筆者的咖啡生意,還是不太好. 
當坐下閒談,才知道對方為神通所苦惱,從年輕的時候,就已經有他心通及各種預知未來的能力,但是卻無法任意說出,不然會被當成精神上有問題,而筆者只說,妳這樣的人,我是看過成百上千了,妳說的情形,根本對筆者而言,見怪不怪.  而她原本也有一份正當高尚的工作,還有專任司機接送上下班,但生命中的重要時刻到了的時候,被其本尊選擇為眾生醫療服務的工作,從掃廁所,學習按摩治療眾生病苦,坦白說當筆者看到其臉上,吸收了太多眾生的業障,也不禁肅然起敬.  不過她會來筆者的咖啡店,是她本尊的指示,這就無法讓人理解了.
但是對方是沒有師承的,純粹是本尊從前幾世就已經跟隨她很久了,所以普力宏上師講,有的成就者,轉世後會被其本尊再帶來學佛,看來不僅是有根據,而且還是事實.
似乎筆者的咖啡店,各教的密行者有越來越多的趨勢,這真的是始料未及的部份. 
 

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比叡山延曆寺,是日本天台密教的大本山,(中土簡稱台密系統)由傳教大師所創建,有許多日本的宗門宗師,俱出於延曆寺,如日蓮宗-日蓮上人,淨土真宗-親鸞上人,臨濟宗-榮西禪師-號稱禪宗,密宗,天台同時教授,淨土宗-法然上人,融通念佛宗-良忍上人,天台真盛宗-真盛上人,曹洞宗-道元禪師,時宗-一遍上人及其它有成就的大和尚.
比叡山原本相當興盛,有大量廟宇與信徒僧兵,但在織田信長(1534-1582)的日本戰國時期,因加入消滅織田信長的同盟,本山被焚毀,幾乎整個山頭被踏平,信徒僧侶被大量屠殺,故後期的興盛程度,實不如以往,在台灣及中土,也沒有日僧或其它國家的僧侶在外傳教,但此台密傳承中國天台的雜密,及東密弘法大師的純密部份系統,宋朝無上密的系統,雖然現在本山光環已大不如前,但仍不可小覷. 似乎現在皇家寺院地位已被天龍寺所取代.
(本評論代表作者之個人意見)
附註:織田信長的滅亡 http://m2.ssps.tpc.edu.tw/~mariacki/html/osaka/OSA4B.htm

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從京都火車站搭巴士,可以直接到京都市右京區嵯峨天龍寺,這寺廟是日本臨濟宗天龍寺派的大本山(總壇),這座寺廟也可算是皇家寺院,從新建的廟堂,內中供奉天皇夫婦的長生祿位,即可見一斑,但很可惜的是,新的寺廟執事人員,密宗修行有限,內中的壇城排法,未能有效且如法的奉制,與泰國皇家的玉佛寺(皇家寺院)的靈性程度,相去甚遠.
天龍寺的傳家寶,有幾個日本禪寺的枯禪山水,龍形圖(所以稱天龍寺),但舊的方丈堂(有點類似中土的大雄寶殿),卻是不容小覷,雖僅供奉其日本祖師的塑像,但卻是其非常有效的密宗法門資產. 庭園非常漂亮,但看到整理時,卻是松針,像理髮一樣的仔細整理修剪,樹葉都仔細的清除,所有的樹木都被剪去上段,所以都不會再長高,就好像中土禪宗批評日本禪宗一樣,沒有活活潑潑的教法,只有模子刻出來的印象.
新方丈雖沒見過,但在一些隱藏的屏風後面,卻有瞥見其書法的剛健與禪法,但感覺是修行有餘,世事洞明有限,雖然有志向,卻被太多的傳統所束縛,難有作為.

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前幾天剛去日本京都10/15~10/19,去參拜許多佛教廟宇,綜合的觀感是,都是密教,連日本的淨土宗,禪宗,台密,都是或顯揚或密傳的密宗,但新近所建立的壇城,其效力卻不及過去百年壇城的十分之一,甚至百分之五,這是相當奇特之事....未完待續
附註:日本佛教體系,錄自佛光教科書http://sql.fgs.org.tw/u005book/Showdata.asp?CatalogID=106
西元六世紀中葉，佛教由中國經百濟傳日本，初期的弘揚以聖德太子(五七四－六二二)為最大功臣，他定佛教為國教，並在制定的十七條憲法中規定全民「篤敬三寶」，說明佛教為「四生之終歸，萬國之極宗」，奠定日本佛教的基礎。此後，日本留學僧陸續至中國求法，將中國佛教的思想傳承、宗派教說、修行方法等引進日本，逐漸演變成日本特有的宗派佛教思想。今就日本幾個重要宗派一一簡介如下：
　　 一、南都六宗
　　奈良時代(六四五－七九四)，佛教主要的宗派有六家，即：三論、法相、成實、俱舍、律宗及華嚴。
　　三論宗初祖為高麗僧慧灌，於元興寺大弘三論(六二五)，這是日本宗派佛教的開始。其後智藏曾投中國嘉祥門下，道慈亦入中土兼學六宗，分別為二祖、三祖。
　　其後，法相宗取代三論宗的盛世，人才輩出，與後來的天台、真言宗，鼎足而立。俱舍宗多依於法相宗，初傳在西元六五三年元興寺僧道昭入唐，跟隨玄奘大師習法相教義，回國後，廣弘法相宗義。二傳是在西元六五八年由智通、智達傳入，至玄昉入唐回日本後，法相宗盛行，學僧輩出，以興福寺、元興寺為根本道場。
　　華嚴宗發軔於西元七三六年，唐代道璿攜華嚴章疏至日本，聖武天皇極推崇華嚴。之後，此宗一度衰落。鎌倉時代，高辨與凝然為復興華嚴的兩位巨匠。高辨融和華嚴與密宗的教學，被尊為嚴密之祖。凝然精通各宗教義，尤為華嚴集大成者，宇多天皇曾從師受菩薩戒，賜封為國師，可謂華嚴中興之祖。德川時代的鳳潭以天台解釋華嚴，識見雄大，為華嚴宗開創新局。
　　律宗初傳於西元五八八年，僧尼善信等至百濟受戒，回國後，駐錫櫻井寺。天武天皇時，道光奉敕入唐學律，至唐代道叡攜律本赴日，講《行事抄》，戒律思想始為流布，是為第二傳。唐代鑑真大師自華東渡，傳授菩薩戒與三壇大戒，以唐招提寺為本寺，始為日本佛教戒法的確立。律宗曾一度衰微，鎌倉時代，俊以京都為中心，提倡北京律，頗受敬重。
　　 二、天台宗
　　最澄為日本天台宗始祖，曾從中國天台湛然的弟子道邃、行滿受法，返日後，於比叡山融和禪、密、戒、圓，開創四宗融合的總合佛教－－日本天台宗(八○六)。最澄弟子圓仁亦赴唐學天台與密法，至其弟子安然集大成，此時日本天台宗已極度密教化，稱為「台密」。台密系統傳至後世，總計有十三流派，對日本佛教影響頗大。
　　 三、真言宗
　　真言宗以空海為開祖，因特重念誦真言得名。空海入唐(八○五)，從惠果學密，返日後，不久受賜高野山，乃建金剛峰寺及京都東寺為此宗根本道場，後人稱其所傳密教為「東密」。九世紀時，真言宗開始分裂成派，至室町時代已分枝成七十餘派。
　　 四、禪宗
　　奈良時期禪風已自大唐傳入日本，先後成立臨濟、曹洞、黃檗三大宗派。
　　鎌倉時代，榮西入宋求法，得臨濟心印，後來於京都開創建仁寺，融和天台、密、禪三宗開立臨濟宗，受到鎌倉幕府的信任，後人尊為日本禪宗的開山祖師。臨濟流傳至南北朝室町時代，深受幕府大臣尊崇，認為是完成武士人格修養的基本方法，禪的思想遂深入日本人的生活，與茶道、花道、書法、劍道等，水乳交融，自成一格。室町時代後期以夢窗疏石為主的五山派，是當時禪宗的主流派，受足利尊氏庇護，於京都開創天龍寺，有門徒千人，是五山文學最盛期。夢窗、大燈、一休等為大將，五山十剎法脈欣榮，至今臨濟宗有六千餘所寺院。
　　日本曹洞宗創始人為道元禪師，嘗從榮西弟子明全學禪，後入宋，於天童山曹洞宗如淨禪師門下得法。返日後，創建永平寺，提倡只管打坐，是為「曹洞宗」。一五○七年後，柏原安天皇敕額永平寺為曹洞宗的總本山。一五八九年，由瑩山紹瑾所創的總持寺也被欽定為曹洞宗的總本山。因吸收民間流行的祈禱儀式，積極傳教，曹洞宗因而大盛，成為日本最大宗派之一，有寺院一萬四千七百餘所。
　　黃檗宗與臨濟、曹洞合稱日本禪門三足，係由明末中國僧人隱元隆琦融和禪淨，成立於江戶時代。此宗以黃檗山萬福寺為道場，歷任住持皆為中國赴日弘化的高僧，近代才由日本僧人住持。萬福寺乃中國式的建築，道場以漢音誦經，法會與修行方式仍保留明代風格。此宗鐵眼道光編《鐵眼版大藏經》，對日本文化有極大的貢獻。
　　 五、淨土宗
　　平安末期(十二世紀)，社會動盪不安，人民始有嚮往他方淨土的思想產生。空也於民間提倡念佛法門，以稱念佛號為主，淨土乃成為普遍信仰。空也之後，天台宗系的良忍創「融通念佛宗」，為淨土信仰開闢新局。
　　鎌倉時代，法然依中國善導《觀經疏》，以平安的東山為據點，強調「往生之道，念佛為先」，淨土於焉成立為宗。由於戰亂頻仍，念佛法門簡單易行，於是迅速擴展普及。法然圓寂後，其門下弟子各立其派，其中又衍出一遍上人所創立的「時宗」，風行一時。法然的淨土宗系至今仍為日本佛教最大宗派之一，大小寺院有七千餘所，對日本佛教影響頗大。
　　 六、淨土真宗
　　淨土真宗，是藉由阿彌陀佛的本願力，期以往生成佛的教說。開祖為親鸞，強調念佛以信心為本，一念決定往生。此宗以無戒無律為宗規，僧俗一同。親鸞本人與相國之女成婚，首開日僧娶妻食肉之風，由於傳教平易，故發展迅速。
　　本宗至親鸞的曾孫覺如，正式以本願寺為大本山，至室町時代第八世蓮如，教勢蓬勃發展。江戶時代後，分為十派，以東、西本願寺勢力最強。
　　 七、日蓮宗
　　日蓮宗異於日本傳統佛教，為日蓮所創立。本宗以《法華經‧無量壽品》為中心，主張「妙法蓮華經」五字為佛教精髓，凡誦持者，即便是惡人，亦可成佛，又稱「法華宗」。日蓮後，本宗相繼分門立派，至明治時代，在家佛教運動盛行，由日蓮信仰又形成創價學會、立正佼成會、佛所護念會及靈友會等新興宗教。
　　綜觀日本佛教，教理上多源自中國宗派而發展，然在修行實踐上則趨於易行及通俗化，如真言宗、禪宗、淨土真宗、日蓮宗等之盛行。二十世紀後，日本佛教各大宗派更各自發展法會祝禱、辦學教育、社會慈善、學術研究等，佛教事業欣欣向榮，尤以佛學研究堪稱代表。從另一方面言，日本佛教有在家化的傾向，至今各宗雖傳戒法(一日即成)，但三壇大戒早已廢絕，寺院僧侶多娶妻生子，和傳統佛教的持戒嚴謹大有不同。

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