古來禪者,不僅通宗通教,廣博的閱覽群書,本門他宗, 外道經論,無不閱覽,先求其廣,後求其深,能靈活變化,接引眾生,同入佛道,方為真大禪師,這也是法眼宗祖師,文益禪師的經驗,並綜觀禪宗各派,歷經百年演變,所做的省思....宏志註
深入經藏,智慧如海
北宋法眼宗禪師永明延壽（904～975）作《宗鏡錄》，是法眼宗的巨作，延壽由史實說明禪宗，並非「一向不許看教」，如藥山一生看《大涅槃經》，禪門不少大師「博通經論，圓悟自心」，均是明顯的例子，他並引宗密之語說：「經是佛語，禪是佛意」，即認為禪師的證悟，與佛經所述並無差別。
(法眼宗門十規論》分為十條，由禪的宗旨，對當時的禪宗提出規諫。這十條也不是散漫地條列，其實這十條中，有其論述的內在規律。以下先修列其十規之綱目：
一，自己心地未明妄為人師﹔
二，黨護門風不通議論﹔
三，舉令提綱不知血脈﹔
四，對答不觀時節兼無宗眼﹔
五，理事相違不分觸（濁）淨﹔
六，不經淘汰臆斷古今言句﹔
七，記持露布臨時不解妙用﹔
八，不通教典亂有引證﹔
九，不關聲律不達理道好作歌頌﹔
十，護已之短好爭勝負。
這十規的論述通則，是先論述禪宗的宗旨，緊接著在每規之後，分析禪宗的時病。
其中第一規至第五規，是分析禪宗的宗旨。
第一規「自己心地未明妄為人師」，其中「心地」是禪宗的宗旨，而「妄為人師」則為當時的時弊﹔
第二規「黨護門風不通議論」，「門風」（風格）為禪宗接人的特殊手段，而「不通議論」則是時病﹔
每個派別的教法都有強弱長短之分,但所有的信徒,只在派下行走修行,目光短淺,無法得知其教法之弊病,故趙州八十猶行腳,兼取各家之長,補己之短,才是大禪師所為...宏志註
第三規「舉令提綱不知血脈」，「血脈」是禪者的傳承，為禪宗與其他教派不同之處，而當時的禪者，多僅知其禪風的綱要，而不知其血脈的原委﹔....血脈也是研發出來的教法,但後者只知其然,不知其所以然,三代已後,方法如何而來,已了無蹤跡,同樣在打三棒子,但何時要打?打在何人?何處?何者迷惑? 已完全不知道了....教法零落,無法使用...宏志註
第四規「對答不觀時節兼無宗眼」，「觀時節」是禪者悟道的重要關節，而當時的禪者，只是機械地套用成法，喪失宗眼﹔觀機逗教,順時應為,為徒脫去執著外衣,令徒頓悟佛陀心要,以武學論,死掌法,不如活拳法,天天與不同對象打,才知道要怎樣打,才能勝出,也才能指導後學...宏志註
第五規「理事相違，不分濁淨」，「理事圓融」是禪宗入世梵行的宗教情操，但理事圓融並不是不分濁、淨。...到後來變成和稀泥,真假不辨,是非不分...宏志註
第六規至第十規則是論述參學應有的態度。
第六規「不經淘汰臆斷古今言句」，眼目要能分別得了人物，能揀擇善知識，若無此能力，則只能憑己之私，來「臆斷古今言句」﹔這句話是學生資質所限,有法眼能揀擇善知識者,必是大根器,但又有幾人能夠.....宏志註
第七規「記持露布臨時不解妙用」，禪宗主張日常生活起用，隨著時代的變化，而發揚師法，而不是只知墨守師說﹔.....名師畢竟少,庸師一定多,強者開宗立派,弱者守成亦不足...宏志註
第八規「不通教亂有引證」，禪宗雖號稱教外別傳，但不是於佛、祖之意外，另有他悟，因此，所悟之理與經典所闡述的佛理（不是語詞之理），應是相吻合的。禪者不能只專守門風，倘若不識經典「義理」，「輒妄有引證，自取譏誚」﹔...通宗(禪)不通教(佛教教理),開口惹人笑....宏志註
第九規「不關聲律不達理道好作歌頌」，佛教有其自身的梵聲誦經唱贊，以聲樂彰顯佛教的「理道」，而當時禪眾迎合世俗，但又不知音律之理，故「任情直吐，多類野談」。
很多禪者,修行未必入流,但好作禪詩,禪語,禪畫....,藉以搏取聲名,但法非佛說,縱談吐典雅,然非干佛事,徒引知者笑....宏志註
第十規「護己之短好爭勝負」，總結當時叢林、禪社，雖有繁茂的現象，而禪者不少是「假如來之法服，盜國王之恩威」，虛有其表，其實「心弄鬼神之事」，而僧人彼此攻訐，戒律不整，「破佛禁戒，棄僧威儀」。猶如已是「像法」的末期了，佛教有正法、像法、末法之說，然而文益認為他所處的時代，雖是「像季」，然已是「魔強法弱」之勢。
第十規所說的「法服」在禪宗有其象徵意含，禪宗早期有以衣、缽傳法的傳說，不過此處所說的「法服」應是指袈裟。禪宗在五代時於江南盛行，的確是受到主政者的獎掖而興盛，然而禪宗日益世俗化，不少僧人「假如來之法服，盜國王之恩威」，禪宗雖沒有強烈的末法思想，但文益有強烈的危機感。
末法思想為南北朝至唐代佛教界的重要思潮，末法思想的形成，和政治迫害及僧人缺乏自律有關，但亦可發展出佛教自身的危機感，及突破危機的反思。會昌法難當然可以視為對「法」存在嚴重威脅，但禪宗山林清修的風範，渡過了這場浩劫，證明了佛教自身的嚴整，才是佛法興滅的關鍵。文益時禪宗已得到主政者普遍尊崇，然而佛教的危機，正在於自身腐化，因此，在《宗門十規論》的最後，他甘冒大不諱，提出預警，他說：
今乃歷敘此徒，預警來者，遇般若之緣非小，擇師資之道尤難，能自保任，終成大器。強施瞑眩，甘受謗嫌，同道之人，幸宜助發。
希望佛教界能珍惜得來不易的福分，面對「達者少」，而內部不斷世俗化的局面，要謹慎選擇師資。若有經教的訓練，當然有助於達成此目標，因此，導出他的禪教合一的思想。
法眼文益的禪教思想
中國文化大學史學系教授 蔣義斌
中華佛學學報
第13期
頁431-456
https://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93593.htm 摘錄
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