穢跡金剛宗-佛教漢傳禪宗與密宗研究

誠心請教諸大德

如何區別 中觀 應成見 及 自續見 的見地???

懇請就 立論 及 譬喻 詳述

阿彌陀佛

答:中觀派的在藏傳二分:

中觀應成見(歸繆論證派):承續龍樹畢竟空說,法解空說,空不立見,空見亦空,非唯空有,空空亦空. 邏輯立論只為應敵之有,故而說空,以破顯空,自論則空不立見,空見亦空.以緣起破除自性自相之假名......由空入手,但缺點易入斷邊.

格魯派(中觀應成派):
不許有阿賴耶識(有賴耶即為有我,故蕭派極力攻擊),不許有自證分(自證即為有我),世俗外境實有(假有)勝義無,破自性自相(破有),本覺覺性如來藏所應破(破有),凡有名相俱為假名施設,為分別心所成,故應破.滅法待因而生是有法(空法不破).

中觀自續見(獨立論證派):邏輯(比量)立論辯證空性(俗諦有),禪定證悟空性(勝義締空),因緣所生法,可立自相,諸法開許假名安立,假空唯名,以此辯證空性.....以假有入手,較不易落入斷邊,缺點易執以為實,落入常見.

中觀自續派,在西藏已無重要傳承,參考許多文章,俱為顯揚應成貶斥自續,實者兩家學說俱有過失,闡論般若空義,應成空觀太過,自續空觀不及(印順導師語)

如論中道義,不落空有兩邊,應成自續見,都為般若空宗所論,即使後人研究論文,宗喀巴大師,在闡揚應成派貶斥自續派,仍大量使用自續派語彙,自續見學說,以假有入手較易,研究深入後,再以應成見破假有,免得基礎未立,自斷根本所習,除大根器者可直通應成見,否則徒托高義,而自斷階梯,得不償失.