穢跡金剛宗-佛教漢傳禪宗與密宗研究

-- 謝重光 --

    雪峰義存是著名禪僧，在中國佛教史和禪宗史上具有崇高的地位。但義存又是一位禪密兼修的僧人，其門下僧人或門人的傳人也有突出的禪密兼修色彩，略述如下。
    關於義存本人的禪密兼修，《宋高僧傳》義存本傳及《十國春秋》義存傳均有所透露。《宋高僧傳》卷12《雪峰義存傳》敘及義存師徒輾轉跋涉到達閩侯雪峰山 時，記述道：“存曰：‘真吾居也。’其夕，山之神果效靈。翌日，岩谷爽朗，煙霞飛動，雲庵既立，月構旋隆。”這分明是說，義存到達雪峰山后，驅使山神效 力，迅速建起了寺院。而所以能夠如此，無非是他善於運用密法，或說他有奇異的神通。《十國春秋》卷99《義存傳》則記載道：“義存歿後，在函中，每月其徒 出之，髮爪皆長，輒為落剃以為常，經百餘年不廢。後因兵火亂，始封而灰之。”可見義存圓寂後，並沒有像一般僧人那樣被火化，即所謂“荼毗”，而是按照密教 高僧的通常做法，封存在特製的函中，處理成所謂“肉身佛”，而這“肉身佛”還很神奇，能夠像活著一樣長鬚髮爪甲，並“經百餘年不廢”。顯然，這兩方面的神 異事蹟，都說明義存兼修密法。
    義存及門弟子善於密法者，文獻所見有神晏、長耳和尚、無垢古佛、溪源蕭公、扣冰古佛等人。
    神晏是義存五位最傑出的弟子之一。其靈異事蹟甚多，最突出而至今膾炙人口的是能夠喝轉水流，《十國春秋》卷99《神晏傳》記載道：“（鼓）山又有喝水岩，相傳水穿石壁，神晏厭其嘈聒，喝轉之，水逆東流，而西澗遂涸。其靈異不勝述雲。”
    長耳和尚名行修，俗姓陳，《宋高僧傳》記其“年始十八，參雪峰山存禪師”；後來他辭別義存禪師準備到浙江求道時，“存曰：‘與汝理定容儀，令彼二人睹相發 心。’遂指其耳曰：‘輪廓幸長，垂璫猶短，吾為汝伸之。’雙手平曳，登即及肩，如是者三，自此長垂，見者舉目。”既顯示了義存的神通，又反映了行修的特異 體質。行修到杭州後，“別無舉唱，默默而坐，人問唯笑而止。士女牽其耳交結於頤下，杭人號長耳和尚。”圓寂後，“檀越弟子以漆布，今亦存焉。”（1）也就 是像對其師傅義存一樣，用漆布纏裹其遺體，處理成“肉身佛”。
    《十國春秋》所記行修的神異事蹟就多了，“生而異香滿室，長耳垂肩。迨七歲猶不言，或曰瘂邪。忽應聲曰：‘不遇作家，徒撞破煙樓耳。’”“武肅王天寶時， 行修至四明山中，獨棲松下，說法，天花紛雨。又趺坐龍尾岩，結茅為蓋，百鳥銜花飛繞。寶大元年，來杭之法相院，依石為室，禪定其中，乏水給飲，卓錫岩際， 清泉迸出。乾祐初，忠懿王以誕辰，飯僧永明寺。行修遍體疥癩，徑據上座。王見大不敬，遣之去。齋罷，僧延壽告王曰：‘長耳和尚，定光佛應身也。’王趣駕參 禮，行修默然，但云:永明饒舌。俄頃跏趺而化。久之，益脂膚津澤，爪髮複長，月必三淨。寺僧恐其久而毀也，乃髹塗其骸體。”（2）概括地說，即生來就與眾不 同，有異人之相。出家後，神奇事蹟迭出，如松下說法，天花紛雨；結茅為蓋，百鳥銜花飛繞；在一向缺水的岩石間卓錫，清泉迸出等等，被認為是佛教三世佛觀念 中過去佛定光佛的應身。
    無垢古佛是唐末建州（今閩北）的高僧。“姓黃氏，福州閩縣人。年二十五，依本州（筆者按：建州）尸羅山西隱寺出家。後參雪峰存禪師，得佛法大意。”晚年 “飛錫禪岩，靈異日著。嘗於雙髻岩下開田，田成而無水，師以拄杖劃山，山為之裂，乃通水灌田，至今勝跡猶存。”圓寂後“里人肖像祀之，靈應如響，號無垢古 佛。”（3）顯然也是一位廣有神通的僧人，被信徒當作佛祖崇奉。
    溪源蕭公，是一位傳奇人物，傳說他是“蜀人，生於殘唐，師雪峰存和尚，行頭陀行。”他主要活動在閩北，特別之處也是“大著神異”。如“古田有白蛇肆害，師 驅之。溪源有毒龍為害，師降之。至於封山打洞，無妖不剪，無怪不除”；“尤效於雨。虔禮則霈焉隨踵而至”。也就是說，他神通很多，最拿手的是降妖除怪及祈 雨。傳說他活了三百餘歲，至宋嘉熙間才去世。“閩人莫知其名，因稱蕭公祖師。”（4）
    扣冰古佛，也是閩北人，俗姓翁，名藻光（一說名澡先），“常參義存於瑞岩院，院前有溪，遇冬則扣冰而浴，時人稱曰扣冰和尚。”他能夠驅虎，所住寺院前的“溪側有伏虎岩，相傳藻光驅虎於此。”（5）
    在明代成書的《神僧傳》中，對扣冰古佛的神異事蹟有更詳盡的記載：
    “扣冰澡光古佛。初參雪峰。峰曰：‘子異日必為王者師。’後自鵝湖歸溫嶺結庵，繼居將軍岩。二虎侍側，神人獻地，為瑞岩院，學者爭集。嘗謂眾曰：‘古聖修 行須憑苦節。吾今夏則衣楮，冬則扣冰而浴。’故世人號為扣冰古佛。（圓寂後）諡妙應法威慈濟禪師。自是至今，遠近祈禱，靈異非一。”（6）
    以上是若干義存及門弟子的禪密兼修事蹟。另外，在義存及門弟子的傳人中，也有以兼修禪密而著名於世者，最突出的是雲門宗僧人號為定光佛化身的鄭自嚴，以及鄭自嚴的弟子贛州僧伽和尚。
    鄭自嚴泉州人，出家於泉州建興寺契緣法師，（7）而在廬陵西峰寺圓淨大師門下契悟得道。（8）廬陵西峰寺是一所著名的禪寺，屬於雲門宗，惠洪《林間錄》卷下曰：
    “南安岩儼和尚，世傳定光佛之應身也。異跡甚多，亦自有傳，然《傳》不載其得法師名字，但曰西峰而已。西峰在廬陵，真廟時，有雲豁禪師者，奉先深公之高弟。深見雲門，當時龍象無有出其右者。”
惠洪另一著作《石門文字禪》卷18有一條“南安岩主定光古佛木刻像贊”的記事，亦曰：
    “僧彥珣自汀州來，出示定光化身木刻像，平生偈語百餘首，皆稱性之句，非智識所到之地，真雲門諸孫也。”
    惠洪是宋代的禪宗史家，著有傳記體禪宗史《禪林僧寶傳》，對於禪宗內部的派系情況是熟悉的，他說廬陵西峰寺是雲門宗寺院，而定光法師（即鄭自嚴）屬於雲門 諸孫，那是不會錯的。此外，黃庭堅對定光佛的讚語曰：“今得雲門拄杖，打破鬼窟靈床”，（9）對於定光佛出身雲門宗，亦可資佐證。
    雲門宗的創始人文偃法師，曾向雪峰義存參學，此後一直奉雪峰義存為師，宣說雪峰的禪法，世人把他看作是雪峰的嗣法弟子之一。（10）廬陵西峰寺既然是雲門宗的一座重要寺院，鄭自嚴是該寺的傳人，那麼，自可將鄭自嚴的佛學特點看作是間接受雪峰義存的影響。
    而鄭自嚴佛學的最大特點就是大顯神通，元人劉將孫《西峰寶龍祥符禪寺重修記》略曰：
    “廬陵城中諸禪現大神通道場者，西峰第一。西峰之盛，繇定光古佛。古佛之得道，繇圜淨禪師。圜淨則西峰之第六世也。”（11）
    據劉將孫記載，定光佛早在廬陵郡時，就有很大神通，本郡士民與四方信仰定光佛的信眾，對於定光佛“請藥，藥現五色異采；祈嗣悉應，禱雨暘、雨暘若”，所以 西峰寺才成為廬陵城內諸禪寺中顯現大神通的第一道場。定光法師在圓淨大師處證得神足後，神異事蹟就更多了。他南返渡太和縣懷仁江，適逢江水暴漲，江有蜃為 民害，“師乃寫偈投潭中，水退沙雍。”經過梅州黃楊峽，又“以杖遙指溪源”，使溪水“徙流於數里外”。他到武平南岩後，發大誓願，顯大神通，“攝衣趺坐， 數夕後，大蟒前蟠，猛虎旁睨，良久，皆俯伏而去。鄉人神之，爭為之畚土夷塹，刊木結庵。民有祈禱，輒書偈付與，末皆書‘贈以之中’四字，無願不從”。此 後，他不斷顯現神通，有著伏虎、開井、治水、祈雨、浚河等等一系列神奇事蹟。（12）

    定光法師實現其神通時，還有一個顯著的特點，就是都要書偈或口中念念有詞，其偈語最後都有四個字：“贈以之中”；口中所念則變化莫定，有時是“去！去！莫 為害。”有時是“快出！快出！”這些都應屬於密教的咒言法術之類，反映了帶有密宗色彩的法師行法術時對語言文字應用的重視。
定光法師與波利禪師的 一段因緣，也提示定光法師與密教有關。據《臨汀志·敕賜定光圓應普慈通聖大師》記載，“初，南康盤古山，波利禪師從西域飛錫至此，山有泉從石凹出，禪師記 雲：‘吾滅後五百年，南方有白衣菩薩來住此山。’其井湧泉，後因穢觸泉竭，輿請師主法席以符古讖，師許之，乃泛舟而往。”波利禪師是佛陀波利（梵文 Buddhapāla）的省稱，意譯“覺護”，唐代密教僧人，北印罽賓國人，約于唐儀鳳初年（676年）入唐弘傳佛頂尊勝法，曾與人共譯出《佛頂尊勝陀羅 尼經》。密教大師預言的“白衣菩薩”，應屬於密教系統。按佛教中有“白衣觀音”，又稱“白衣大士”，是梵文Ρāndaravāsini的意譯，簡稱“白 衣”，音譯‘半拏囉縛悉寧’。因觀音菩薩常穿白衣，故名。又因常坐于白蓮中，而稱“白處觀音”。“白”表明心之潔淨。《大日經疏》卷五：“半拏囉縛悉寧， 譯雲白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名……白者，就是菩提之心，住此菩提之心，就是白住處也。”（13）《大日經》是密教的主要經典。《大日經》中的 “白衣觀音”是密教菩薩。舊時位於甘肅省蘭州城關區的“白衣寺”，是一座供奉白衣觀音的密教寺院。（14）汀州連城縣冠豸山上也有座供奉白衣大士的白衣 庵。（15）然則波利大師預言的白衣菩薩也可能就是指白衣觀音。定光法師平日“白衣而不褐”，為應波利大師之讖記又特地從閩西到南康盤古山主法席，目的是 要表明自己就是“白衣菩薩”，其本身的濃厚密教色彩於此可見。（16）
    定光法師的弟子贛南僧伽和尚，“姓吳名文佑，生於五季時，家信豐”。出家後常住雩都明覺寺僧伽院，“佯狂不飭細行，飲酒食肉，與市井浮沉”，善預言，“嘗 持松梢行歌曰：‘趙家天子趙家王。’人莫測其所謂，皆笑為狂”。後來宋朝建立，人們才知道他狂言的深意。又能使人有子，“邑人曾德泰，垂老無嗣，異僧伽， 欲延之飯。未及召，旦已先款其門。飯罷語之曰：‘當以珠報。’會果生二子。孫德俊之汀州武平，謁定應禪師。師曰：‘汝雩陽有佛，何為禮我？’德俊告歸，因 寄一扇與僧伽。舟還，甫艤岸，僧伽即來迎問，曰：‘吾師寄扇安在？’由是邑人皈依，號為生佛。祥符己酉六月初六日趺化，人不忍火，以金漆堊其身，祀焉，後 忽有竹生其床下。（17）
    上述僧伽和尚的種種神通，以及死後被視為生佛，不用火化，而是用金漆塗飾保護起來處理成“肉身佛”的做法，也明顯帶有密宗的色彩。
    何以義存及其門下有那麼多僧人禪密兼修？我們認為，首先是福建的區域文化傳統有以致之。福建有濃厚的信巫尚鬼傳統，這一文化背景，與密宗雜有大量道教和巫 術的神秘禁咒因素之特質相契合。因而當密宗在中原內地受到嚴重打擊和限制之時，很自然地向包括福建在內的江南社會發展。
    其次，與馬祖道一在福建的弘法有關。馬祖道一本身是一位精通密法的禪僧，他曾在福建建陽弘法，在崇泰里佛跡嶺創寺，“苦鼠雀蚊蟻之擾，作法禁止之。逮今永 絕。”（18）又據載，他在福建、江西開山行道時，原先峰岫間往往“魑魅叢居，人莫敢近，犯之者災釁立生。”但“當一宴息於是，有神衣紫玄冠致禮言：‘舍 此地為清淨梵場。’語終不見。自爾猛鷙毒螫，變心馴擾；遝貪背憎，即事廉讓。……將歸靈龕，爰泝淺瀨，人力未濟，舟行為遲。膏雨驟下於遠空，窮溪遄變於深 涉，此又明一通神之應感也。”（19）他有如此廣大之神通，靈驗之法術，顯然也是一位精通密法的高僧。由於馬祖傳道的深刻影響，其後福建僧人特重密法或禪 密兼修，就不奇怪了。
    複次，唐末五代福建僧人的禪密兼修傳統，還得益于統治者王審知的大力扶持。天祐二年（905年），王審知在福建站穩腳跟後，即著手修築福州城，“塑北方毗 沙門天王以鎮之。”（20）這一“天王”，就是密宗敬奉的佛教護法神，乃經開元三大士之一不空三藏特別提倡，由唐玄宗下勅諸道、州、府城西北及營寨都設立 其像。王審知在營建福州城時特意設立毗沙門天王像作為鎮守城池的保證，體現了他對密教的崇奉。此外，他還在福州創設了“五臺山”，建“文殊台，並東、中、 南、北四台”。（21）文殊信仰也是密宗的重要標誌，更體現了他對密教的扶持。上有所好，下必盛之。有以上各種條件，唐五代雪峰義存門下及其後學盛行禪密 兼修，就是勢所必然之事了。
　　
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注釋：
（1）《宋高僧傳》卷30《漢杭州耳相院行脩傳》。
（2）《十國春秋》卷89，《僧行修傳》。
（3)《建州弘釋錄》卷之下，“顯化第二”，見新纂《續藏經》，第1606頁。
（4）[明]明河撰《補續高僧傳》卷第十九，上海古籍出版社出版《高僧傳合集》本，1991年12月第一版。
（5）《十國春秋》卷99《藻光傳》，第1421頁。
(6）[明]朱棣撰《神僧傳》卷九。
(7）黃庭堅《南安岩主定應大師真贊》（《山谷集》卷一四，文淵閣四庫全書本）謂閩西定光佛“臥像出家”，即在臥像寺出家，與《臨汀志》所記不同。
(8)《臨汀志》“仙佛”門，長汀縣地方誌編纂委員會據明《永樂大典》過錄的殘文輯錄校訂本，第164頁，福建人民出版社，1990。本文所引皆據此書，下文不再一一注明。
(9) 語出黃庭堅《南安岩主大嚴禪師真贊》，見《山谷集》卷14，本文淵閣四庫全書1113冊。《臨汀志·敕賜定光圓應普慈通聖大師》亦引此語。
(10)參見楊曾文《唐五代禪宗史》第532頁的有關論述，中國社會科學出版社，1999年5月版。
(11)劉將孫《養吾齋集》卷17，景印文淵閣《四庫全書》集部一三八，別集類。
(12)《臨汀志·敕賜定光圓應普慈通聖大師》。
(13)(14)參見任繼愈主編《佛教大辭典》423頁“白衣觀音”條。
(15)乾隆《連城縣誌》卷9《藝文志·白衣庵記》。
(16) 歷史上不少密教僧人或有密教色彩的僧人喜穿俗裝，不著僧衣，相對於緇衣而言，也可稱之為“白衣而不褐”。如重慶大足石篆山“志公和尚龕”的志公刻像，“方 臉無須，身著大袖長服，隆腹下束帶”，大足石刻研究專家陳明光稱之為“身著俗裝、手執匠師角尺”的志公像。參見陳明光《大足石刻考古與研究》第 120～122頁，重慶出版社，2001年1月第1版。
(17)[清]魯琪光等修《同治贛州府志》卷60“仙釋”。
(18)[明]馮繼科修、朱淩纂《建陽縣誌》卷十九雜類三“仙釋”。一九六二年上海古籍書店據寧波天一閣藏明嘉靖刻本影印。
(19)宋高僧傳卷10《唐洪州開元寺道一傳》。
(20)《十國春秋》卷90閩一《太祖世家》。
(21)《閩書》卷一《方域志》閩縣“靈山”條。福建人民出版社出版，1995年12月第1版，第22頁。