有些人是發願先成佛，再度眾生；有些人是先度眾生而後成佛。這個差異何在？
淨界法師開示
當然這個跟你的根性有關係，所以我們受菩薩戒，知道這個菩薩種性有兩種。在這個《瑜伽師地論》上說：菩薩有兩種，一者智增上，二者悲增上。
如果你是智增上的菩薩，你在修習菩提心的時候，有上求佛道，下化眾生，你會偏重上求佛道。就是你一生當中，你大部分的時間都是自己用功念佛念法念僧，憶念眾生的少。你這個人智增上，你要先成就，再度眾生，你的成佛規劃是這樣子。
假設你的修行當中大部分都是憶念眾生的苦，跟眾生在一起的多，自己在佛堂做功課的少，你是悲增上菩薩。就是這樣子，所以說他這個悲增上的菩薩，在成佛之道會先成就福報力。但是他的戒定慧的善根薄弱，所以他容易退轉。
那麼智增上的菩薩會先成就聖道，成就善根然後再成就福報。他先成就聖道，可能福報比較差，但是他從聖道裡面再積集福德，所以這個成佛之道，是每一個人抉擇不同。就是你願意怎麼做，它就會有怎麼結果。當然一般來說，在《大智度論》的龍樹菩薩說，就是智增上的菩薩，比較會願意求生淨土；悲增上的菩薩，他的心情會願意生生世世陪著眾生流轉。這個沒有所謂的對錯，就是你的抉擇。就是你知道你要做什麼，你相信這是你的抉擇，那你就心甘情願的走下去。
這是你的選擇，所以，為什麼會有這個差異？就是每一個人的種性不同，有悲增上有智增上的不同。
第三個、證得無生法忍以後迴入娑婆度有情，成佛的時間還是會被耽擱而延後，但是你不度眾生你沒辦法成佛。這不是被耽擱不耽擱，你今天在極樂世界到等覺菩薩的時候，你最後一生成佛一定要回到人世間，有你的眷屬在人世間建立佛法僧三寶才成佛的，所以在《華嚴經》上說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。」以大悲水饒益眾生，才能成就諸佛菩薩智慧花果，所以菩提屬於眾生。
若無眾生，那麼一切菩薩終不能成就無上菩提。所以你離開了眾生，最後的成佛也不可能。你頂多成就阿羅漢。
上文淨界法師寫的很好,但在很多大乘經典,都會強調"悲智雙運",意思是先發願度眾,然後修行一段時間,有一定程度後,能夠心不隨眾生境轉時,才開始度眾.
大悲讓你不捨眾生,但智慧讓你知道何時方是好時機,好方法,好人材...,大悲是想法,大智是作法,如此搭配才有好的結果.
大悲心菩薩,大多先成就度眾神通,以濟度眾生的危難,但能啟發眾生智慧的能力,較為薄弱. 雖然眾生多願彙集門下,但弟子能得道者少,大都以種福田的心態,去面對佛法的修行,所以雖累劫修行,但罕一得道者. 一般先求佛智的弟子,大多不願依附門下,這是因為弟子眾多,能得到單一的指導機會稀少,這類大悲心菩薩,雖願生生世世度眾,但都是與眾生結緣,無法讓弟子開悟解脫.
大智菩薩,大多先成就佛慧,但度眾的方便不足,福報不足,雖能啟發眾生,得以成佛得道,但是眾生願意跟隨者少,這是因為佛慧,也是要下苦功的. 門下弟子優良,大多以先成就佛慧為目標,弟子成就者多,但只取慧根後學,先教先度,不願浪費時光於資質不高的弟子. 故大多門前車馬稀少.
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