穢跡金剛宗-佛教漢傳禪宗與密宗研究

　　　　台灣之白衣佛教，又稱為齋教，就是在家持齋奉佛之一種團體，不出家，不剃髮，不穿僧衣，以白衣身嚴持佛戒，以持齋而斷絕葷肉故稱為齋教。（轉引自釋見曄，1999：18）

　　所謂「鼓山派」是指受中國大陸影響（多源自福建鼓山）的台灣佛教。釋慧嚴研究台灣佛教時，曾針對「台灣佛教的源流主要出自鼓山湧泉寺」此一觀點作過研究，指出「本島的佛教傳自鼓山西禪二叢林」，及「台灣人欲有相當地位僧侶，要赴福州鼓山受戒，取得僧侶的資格。」（轉引自釋見曄1999：19）而受具足戒於福建鼓山的台灣僧侶，因為受傳統大陸佛教的影響，至少必須過著茹素、不婚嫁的生活。

　　日本佛教隨著日本政府來台，在日本推行皇民化運動時期，佛教亦難逃皇民化命運，不論寺院的設備、僧侶的生活方式，乃至服裝及儀式等大都受到日本佛教的影響，如僧人不茹素、可結婚育子、攜家帶眷營運寺院，而由大陸福建傳來的中國佛教則日趨式微。

　　釋東初描述民國三十九年間台灣佛教的現象為：

在家與出家也沒有顯明的界線，出家不需要削髮受戒──指一般齋姑而言，甚至龍華派齋堂允許娶妻吃葷。……捨此，台灣佛教徒缺少一種統一標準的制度。（轉引自釋見曄，1999，20）

由於釋東初在民國三十八、九年間曾到台灣中、南部各地旅遊，對台灣各地佛教情況有所了解，因此提出這些看法，指出台灣僧侶受齋教與日本教的影響，不重視律儀，而說「出家」與「在家」沒有顯明的界線。（釋見曄，1999：17-21）

　　民國四十二年大仙寺是台灣光復後首次傳授三壇大戒，在此之前台灣的出家人並未有受戒儀式，除非自行到大陸受戒。由於受戒很困難，因此以前的台灣出家人都只是擺著一個朝著福建鼓山湧泉寺的香案，拜古月和尚，以此儀式表示自己是出家人的身份[8]。在當時台灣真正的佛教僧侶極為少見，大部份都是未削髮的在家人以出家人的身份自居，形成僧不僧、俗不俗的佛教現象。

http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/48/48-02.htm