觀音法門 文珠法師講述1990年於香港九龍梁顯利中心 一、觀世音菩薩的來歷二、觀音菩薩的性別三、觀音菩薩聖號的含義四、觀音菩薩修證的法門 觀音法門，即是楞嚴經中的耳門圓通。屬於二十五種圓通之一，是一種特別而又殊勝的修證方法。文殊菩薩在楞嚴經選擇圓通時說：「此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。」可見此法門是何等的殊勝！由於太殊勝，并非一般初學佛，或善根淺薄的人所能修證，是以釋尊為應眾生種種根機，而說種種法門，或大或小，或顯或密，或漸或頓，或權或實，所謂法門無量，皆為眾生而設。耳門圓通，是無量法門中最殊勝的法門，可以說是成佛的法門，但並非絕無僅有的法門。因為，耳門圓通，是觀世音菩薩所說自己修證的法門，亦是古之觀音如來所傳授的法門，故耳門圓通，又名觀音法門。
但此一觀音法門，并不是近日邪知邪見的人所說的觀音法門。邪人所說的觀音法門，是循聲流轉，向外攀緣，為聲困擾，為魔所惑的邪門。
而耳門圓通，是觀世音菩薩，棄生滅，守真常，旋聞機，聞自性，音性圓銷，滅音圓聞的法門。本人誠恐不懂佛法的人，被人愚弄，魚目混珠，或為邪說所惑，故今天特別提出討論，以正視聽，以辨真偽，以析邪正。但內容比較深入難懂，不像講故事、說笑話那麼輕鬆動聽，希望各位留心諦聽，不明之處，請於提問題時，提出討論。
耳門圓通，既然是觀音菩薩，親自修證的法門，亦是觀音菩薩親自宣說的法門。那麼，我們在理解耳門圓通之前，首先應該了解觀音菩薩的來歷與性別，及其得名之由。相信，這是各位所想知道的。
一、觀世音菩薩的來歷 觀世音菩薩，雖然與娑婆世界眾生特別有緣。尤其是中國浙江一帶，幾乎無人不知道觀音菩薩，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。即使是美國人，知道有
Happy BUDDHA的人不少，但知道有觀音GWANYIN的人更多。可是觀音菩薩，卻是遠在十萬億佛土以外的西方極樂世界的一生補處菩薩。現正在輔助阿彌陀佛教化眾生，無量劫後，阿彌陀佛於上半夜入滅，觀音菩薩，即於下半夜成佛，號普光功德山王佛。 其實，觀世音菩薩，早已成佛，名正法明如來，因大悲心切，愍物長迷，故帶果行因，現菩薩身，助佛轉輪，何止輔助阿彌陀佛，亦助十方一切諸佛。釋尊降娑婆，觀音菩薩亦於娑婆世界，印度南部的普陀洛伽山，示現道場，助釋尊轉法輪，度眾生（見華嚴經）。
二、觀音菩薩的性別 觀音菩薩，既然是從佛道中來的菩薩，早證佛果，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。何止是以三十二應身，化度群迷，同時以十四無畏，四不思議施於眾生，則其性別，說是男是女，是凡是聖，是人非人，皆無不可。瑜伽焰口中的面燃大士，便是觀音菩薩所現的鬼王身。然則，又豈可僅憑凡夫妄念，測度菩薩的性別？當知凡夫境界，未出輪迴，為時空所困，處處執著，因此見有男女、人畜、凡聖、甚至善惡好醜種種對待之法，若能超越時空，脫離輪迴，悟歸佛性；佛性平等，絕對待，謝是非，言語道斷，心行處滅，何來生佛之分，凡聖之別？聖凡都無，生佛一如，遑論性別矣！
所謂性別，只是凡夫之人，妄想執著的假名假相而已。為佛弟子，不知會相歸性，破妄顯真，反而固執性別，妄論高低，甚至重男輕女，實不應該。
三、觀音菩薩聖號的含義 菩薩之所以稱名觀世音，可從其因中修證，及其果上施化兩方面來說明。若約菩薩因中修證而言，「觀」是菩薩能觀之智，「世音」是菩薩所觀之境，在楞嚴經中，觀世音菩薩說自已在因中修行，久遠劫前，得值觀音如來，蒙觀音如來教以「如幻聞熏聞修金剛三昧」，依之修證，從耳根聞性本覺的理體，起始覺妙智，觀三種世間所有音聲，皆唯心所現，故不循聲轉，反觀聞聲之性，入流亡所，解六結，越三空、終證圓通，故得古之觀音如來授以觀世音號。
若約果上施教論，則「觀」該是菩薩的無緣大慈，同體大悲，「世音」是世間眾生稱念菩薩聖號的音聲，或求救的音聲。如法華經說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」「觀」是能救能度的人，「世音」是所救度之機，能所不二，機教相投，謂之觀世音。
至於菩薩的意思，譯名覺有情。據自利釋，覺是菩薩自覺之心，有情是指菩薩的本身，身為菩薩，並非泥塑木雕的偶像，而是與一般人一樣，具有知情意精神活動的高等生命。不過一般人在迷，菩薩在覺，故一般人是迷惘的人，菩薩是覺悟的人而已。所以菩薩是芸芸眾生中，出乎其類，拔乎其萃的聖者。
若據利他言，覺是指菩薩所證的覺道，有情是被菩薩所教化的眾生。人之所以被稱為菩薩，原因是此人能於覺悟真理之後，本乎同情心，正義感，運悲啟智，深入社會，以斯道，覺斯民，解除人生的迷惘，促進人性的覺悟。如果綜合自利利他而說，覺是上求佛道的自利功德，有情是下化眾生的利他行為，人能上求佛道之覺以自利，又能下化有情以利他，自利是智，利他是悲、悲智雙連，自他兼利，故名覺有情，亦即是菩薩。
不過菩薩，有凡夫菩薩，聖人菩薩，及佛菩薩之別。位居凡夫，得聞大乘佛法，因而發菩提心，修菩薩行。但初發心，功德未深，煩惱未除，雖有滿胸熱情，但為境所牽，未能與宏願相應，謂之凡夫菩薩。若已久發菩提心，久修菩薩行，斷煩惱，了生死，分證佛道功德，甚至分身無量，在諸佛前助佛教化，紹隆佛種，名真佛子，常為諸佛所稱讚，名聖人菩薩。亦是名符其實的菩薩摩訶薩。若然三覺圓，萬德備，早成佛道，但悲願深切，愍物長迷，倒駕慈航，隨流九界，現種種身，說種種法，度種種眾生，如觀音菩薩，過去成佛，名正法明如來；文殊菩薩，過去成佛，名龍種淨尊王佛；維摩居士，過去成佛，名金粟如來。而佛弟子中，須菩提過去成佛，名青龍陀佛；央屈摩羅，過去成佛，名一切眾生樂見如來；舍利弗過去是金龍陀佛，此皆是佛界中的菩薩。觀音菩薩既然早已成佛道，當然亦是佛界中示現的菩薩。 四、觀音菩薩修證的法門 觀音菩薩修證的法門，是從耳根聞性下手，終於反妄歸真，覺悟成佛，因名耳門圓通。在未研究觀音菩薩修證耳門圓通反妄歸真之前，讓我們首先了解眾生迷真起妄的過程。關於眾生如何迷真起妄，又如何反妄歸真，在楞嚴經中有詳盡的說明，現在限於時間，僅作簡單的介紹。
眾生本具佛性，圓明遍照，無能所，絕對待，超越時空，謝絕生死，純真無妄，自由自在。奈何眾生，從無始來，一念不覺，為無明所惑，妄見能所，所謂一念不覺生三細，亦即是無明熏真如，
將白淨無垢之識心(這句較有疑意,恐解釋錯誤,宏志註)，變為生滅與不生滅和合的第八阿賴耶識，成為第一滅結。
再由三細長六粗。因無明障蔽真智，不能了解三細中的能見相、及所見的境界相，唯心妄現，而知見妄發，引生第七識分別的智相，屬於俱生我法執，成第二空結。
能所相對，發妄不息，分別不已，是六粗中的相續相，屬分別法執，成第三覺結。
知見轉深，對境執著，取捨不已。因境牽心，故由明暗通塞等十二種妄塵，黏湛發見、發聽、發嗅、發嘗、發覺、發知等種種心理反應；因心取境，故由見精映色，結色成根，聽精映聲，卷聲成根，乃至知精映法，攬法成根，遂有六根之形成，屬俱生我執，是六粗中的執取相，為第四根結。
六根既成，取境不已，引生六識分別，內見有我，外計我所有，是六粗中的計名字相，屬於分別我執，成第五靜結。
眾生不知我法俱空，內執實我，外執實法，六根終日攀緣六塵，起貪瞋癡之心，做殺盜婬等業，是六粗中的起業相。由業感果，遂有眾生、世界、業果等三種相續。自此，身被業繫，苦不堪言，是六粗中的業繫苦相，成第六動結。
若想反妄歸真，破五陰，解六結，滅無明，證法身，當於六根中，選擇一根，作一門深入。如能「入一無妄，彼六知根，一時清淨。」「隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。」（見楞嚴經）因此十方微塵諸佛，異口同音，告阿難言：「善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知，無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
阿難未明，問佛：「
云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二」又說：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」又說：「結解同所因，聖凡無二路。」「迷晦即無明，發明便解脫。」「解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。」(在這段由真起妄,說對說錯都是妄心所起,俱為分別心所生,因此越解釋越糟,反而師父用無言的默示,較為有利證悟,宏志註)由於阿難未明「今日身心，云何是結，從何名解」，更未明「六解一亡，舒結倫次」之理，佛即於獅子座上，取天華巾，於大眾前，倫次綰成六結。巾本無結，喻眾生真心原無障礙；巾綰成結，喻眾生迷真起妄，無明不覺生三細，境界為緣長六粗，遂成五陰六結，根局於塵，生死輪迴，不得自由。
結有次第，綰時是從一至六，解時由六至一；喻眾生五陰煩惱，生時從細至粗，滅時由粗至細，所謂：「生因識有，滅從色除」。若欲解結，當於結心解，即可分散。否則，偏左偏右皆不可；喻依中道了義之教，自然可以反妄歸真，否則，偏於凡小，或邪魔外道，結終難解。由於六結雖同體，而結不同時，故解結之時，亦應次第而解。楞嚴經說：「此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。」觀音菩薩修證耳門圓通，亦是次第解結，層層深入，終證菩提。
（一）依教修證 楞嚴經中，觀音菩薩白佛言：「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。」聞思修三慧，是修習三無漏學的階梯，亦是轉凡成聖的基石，但普通聞慧，是用耳識及意識；思修則是獨頭意識。古之觀音如來所啟示的聞慧，是用耳根的聞性。因為識是生死根本，性是成佛真因。今觀音菩薩依教起行，反聞耳根之聞性，內不隨耳識分別，外不聞所聞之聲塵，但聞能聞聲塵之聞性，謂之聞慧。據本覺理，起始覺智，不著空有，謂之思慧；念念旋妄脫黏，歸元內伏，謂之修慧。如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀，解六結，破五陰，超五濁，證圓通，得三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞熏聞修金剛三昧。 普通眾生，當耳根對聲塵時，即起耳識分別；塵有識有，塵無識無，為聲所轉，喜樂無常，生滅不停，故入於生死之流。今觀音菩薩，修習金剛三昧時，於三摩地中，旋聞與聲脫，以如幻始覺智為能觀，以聞音聲之聞性為所觀，內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，所謂「旋汝倒聞機，反聞聞自性」，便可以外亡所聞之塵，而進入聖人涅槃之流；故說：「初於聞中，入流亡所」。 耳根所對之聲塵，有動有靜，動是有聲，靜是無聲。觀音菩薩修金剛三昧，初於聞中，入流亡所，僅亡聲塵之動相，而入初果聖人之流。動結雖解，靜結猶存。今繼續進修，不但外遣聲塵之動相，連聲塵之靜相亦不可得。如楞嚴經說：「所入既寂，動靜二相，了然不生」。則動者自動，菩薩不為其所動，靜者自靜，菩薩不知其所靜，心中再無動靜二相存在，便可以亡六塵，遣六識，斷分別我執，除起業相與業繫苦相，破色陰，超劫濁。 如是繼續進修，漸次深入，增長智慧，不但所聞之塵盡，能聞之根亦盡，如楞嚴經說：「如是漸增，聞所聞盡」。至此，一根既返元，六根成解脫，除去六粗中之計名字相及執取相，便可以破受陰，超見濁，斷見思，證真空，何止解靜結，根結同時消除。即是楞嚴經所說：「此根初解，先得人空」。 僅得人空，斷俱生我執而已，法執猶存，尚待進修，若然保果不前，不肯趣向無上菩提，便是定性聲聞。觀音菩薩於三摩地中，盡聞不住，繼續深入，觀照力強，了達萬法唯心，知空有二邊，即是中道，不但所覺之根塵空，能覺的覺智亦空，捨智愛，斷分別法執，解覺結，破想陰，超煩惱濁，謂之「盡聞不住，覺所覺空」。亦即是「空性圓明，成法解脫」。 自此，以如幻金剛妙覺，加功策進，不但能覺所覺之智境空，而能空此智境之空亦空，空覺得以至極至圓；空相既滅，能知空相之心亦滅。至此生滅方盡，分斷俱生法執，解空結，破行陰，超眾生濁，行陰盡，識陰顯，故言：「空覺極圓，空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。」亦即是「法解脫已，俱空不生。」 空結雖解，滅結尚在，必須解除；此結不解，猶為圓通障礙。觀音菩薩，於生滅滅已、寂滅現前之際，承其金剛三昧力，破識陰，解滅結，以不生不滅心，合如來藏性；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，唯一寂光，達識陰即藏性，成佛果大圓鏡智。所以能「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」。 此中世間，指生滅法，即前文所說：動滅靜生，靜滅根生，根滅覺出，覺滅空生。出世間是指空滅識生。二乘執此為涅槃，菩薩依此而住俱空。觀音菩薩達萬法唯心，不著空有，生死涅槃，二皆遠離，連離相亦不可得，即空此人空法空之空亦不生。心無所住，畢竟清淨，修證至此，六結盡解，妙心圓悟，圓破、圓超、圓證。不為世出世間所障礙，而得超越世出世間，識性圓明，周遍法界。故言：十方圓明，正是顯示修證之功，獲二殊勝，是顯利他之德。 （二）由證起用 觀音菩薩修習如幻聞熏聞修金剛三昧，至生滅滅已，寂滅現前，再百尺竿頭重進步，破五陰，超五濁，解六結，忽然超越世出世間，證同諸佛，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰；故能從體起用，普應群機，以三十二應，十四無畏，四不思議，施於眾生。 （1）三十二應 三十二應身，是佛身，獨覺身，緣覺身，聲聞身，梵王身，帝釋身，自在天身，大自在天身，天大將軍身，四天王身，四天王太子身，人王身，長者身，居士身，宰官身，婆羅門身，比丘身，比丘尼身，優婆塞身，優婆夷身，女主身，童男身，童女身，諸天身，諸龍身，藥叉身，乾闥婆身，阿修羅身，緊那羅身，摩呼羅伽身，人身，非人身。楞嚴經說：「是名妙淨三十二應，入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力，自在成就。」
法華經亦說：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身及度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天龍、夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神身得度者，即現執金剛神而為說法。」兩經皆言菩薩以三十二應身入諸國土，但楞嚴經於應天趣中有四天王太子身，人趣中有女主國夫人身，法華經則無。而法華經八部中有迦樓羅，八部外有執金剛神，楞嚴經亦無。非兩經互有出入，而是菩薩妙應無量，神化莫測，豈止三十二應而已，兩經亦不過於菩薩無量應身中，略舉其中三十二類而已。兩經皆言，入諸國土，或遊諸國土，顯示菩薩現種種形，教化眾生，非限於娑婆世界，而是遍於十方世界。三十二應是教，諸國土眾生是機。菩薩於十方世界，有機則應，無感不通，此皆由因中修習聞熏聞修金剛三昧，無作妙力，而得自在成就。
（2）十四無畏 觀音菩薩，因中修習如幻聞熏聞修金剛三昧，斷惑證真，忽然超越世出世間之後，不但上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，能以三十二應身，入諸國土，度脫眾生。同時能下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。因同悲故能順其悲而拔苦；因同仰故能應其所求而與樂。所謂聖凡同體，感應道交。眾生是菩薩心中眾生，眾生於苦惱厄難中，能一心稱念菩薩名號，即於菩薩淨妙色身，及大慈大悲心中，獲得加被而脫離苦惱，是名無畏功德。
法華經說：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」又言：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」在法華經，釋尊告無盡意菩薩，觀音菩薩能救三災，能除三毒，能脫八難。更勸眾生，應當一心稱念觀世音菩薩。在楞嚴經，觀音菩薩自說：「我復以此聞熏聞修金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。」十四種無畏是：
一令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫，是脫苦無畏。二令諸眾生設入大火，火不能燒；三令諸眾生，大水所漂，水不能溺；四令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害；五能令眾生，臨當被害，刀段段壞；六能令眾生，藥叉等鬼，雖近其傍，目不能視；七能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著；八能令眾生經過險路，賊不能劫。以上七種是免八難無畏。九能令一切多貪眾生，遠離貪欲；十能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚；十一能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗（阿顛迦譯名無善心）以上三種是離三毒無畏。十二能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男；十三能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。此二種是於二求無所畏。十四能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。此是持名無畏。並說明理由：「世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。」觀音菩薩由於修習耳門圓通，證得圓、通、常三真實，身心微妙含容，周遍法界，十方法界一切眾生，無不包含於菩薩身心之中，故能令持念聖號的眾生與彼共持六十二億恆河沙諸法王子之名者，二人福德，正等無異。
（3）四不思議 楞嚴經觀音菩薩白佛言：「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。」由於觀音菩薩修習耳門圓通，證得佛果無上菩提，從體起用，帶果修因，任運自在，謂之善獲。四種不思議無作妙德，即是現容不可思議，說咒不可思議，受供不可思議，興供不可思議。觀音菩薩，無論是現容，說咒或受供，興供，皆非一般人心可思，口可議，唯證乃知，故說四不思議。而此四種不可思議功德，隨時可現，不假作意，謂之無作。此四種功德超勝無比，謂之妙德。
1.現容不思議 現容，是於一身能現眾容。觀音菩薩於三摩地中，能旋聞與聲脫，繼之根塵俱泯，聞所聞盡，一根返元，六根解脫；見聞覺知，不再為六根分隔，而得圓融無礙，六根互用。進而盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，乃至生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，轉識成智，十方圓明，證同於佛，不止應以何身得度者，即現何身而為說法；同時能於一身中現眾多妙容。
楞嚴經說：「一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千，爍迦羅首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目，四目、九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。」慈容可親，威容可畏，手能提攜，目能照物。慈是仁愛相，威是勇猛相，定是寂靜相，慧是開朗相。菩薩現眾多面容相，眾多手眼，目的無非是為救護眾生，以眾生根機不同，菩薩所現之相或慈或威亦異。對苦惱眾生，現慈悲相，令生歡喜以護善根；對暴惡眾生，現威勇相，以降其惡；對散亂眾生，現定相，以護其散亂；對愚癡眾生，現慧相，以救其昏迷。任運示現，不假作意，而能成就救護一切眾生，拔苦與樂，破邪顯正，名得大自在。
2.說咒不思議 咒是諸佛菩薩於禪定中所發的秘密語，有不測之神驗，能除眾生種種災患，屬於四種陀羅尼之一，名咒陀羅尼。由於諸佛無量，菩薩無量，而菩薩所修之三昧亦無量，故所說之神咒亦無量。今觀音菩薩，由於修習如幻聞熏聞修金剛三昧，根塵俱盡，六解一亡，見聞覺知，不再為六根分隔，成一圓融無礙清淨本然的寶覺明心，證入如來藏性本覺理體，然後依體起用，所以能現無量妙容，能說無邊神咒。
楞嚴經說：「二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。」一一形，是包括十二類眾生之形相，非僅限於人形；一一咒，包括十二類生之語言，亦非僅限於人語；十方微塵國土，非限於娑婆國土。觀音菩薩之所以於十方微塵國土，現種種形，說種種咒，目的是在於解除眾生的災難，令一切眾生離苦得樂。故十方微塵國土中的眾生，皆名觀音菩薩為施無畏者。
3.受供不思議 眾生根塵相對，何止根為塵所局，同時根為塵所轉，起惑作業，流浪生死，不得自在，故六根不淨。觀音菩薩在金剛三昧中，外銷六塵，內解根結，六根互融，回復清淨覺性，故六根皆淨。今說清淨本根，是指由之證入圓通的耳根。菩薩依此具足圓通常三真實的清淨耳根修證，諸塵皆盡，諸妄皆遣，證入清淨妙理，故能遊戲人間。所遊世界，皆能令眾生捨身中珍寶，求觀音菩薩慈悲哀愍攝受。菩薩智圓惑盡，當然無須享用濁世財寶，不過菩薩所到之處，無不救度眾生，拔苦與樂；眾生感恩圖報，故皆捨珍貴之物而供養之，甚至燃香，燃燈，燃臂，燃指而供養之；菩薩為令眾生歡喜，亦欣然接受，然後轉作佛事，如法華經說：「即時觀音菩薩，愍諸四眾，及於天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」此即是受供養不思議。
4.興供不思議 觀音菩薩不獨受供不思議，而上供十方諸佛，下惠六道眾生，皆不思議。楞嚴經說：「四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得于，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃，得大涅槃。」佛心，即是離垢的真心，亦是諸佛所證的妙覺明心。眾生雖然本具此妙覺明心，但無始時來，為六塵所蔽，是以背覺含塵。今觀音菩薩，修習耳門圓通，塵盡智圓，故得佛心，證於究竟。然則本有家珍，悉皆具足，故能以種種珍寶，上供諸佛，下惠六道眾生。凡有所求，無論世間財物，抑或出世財富，無不應之。
三昧即是禪定，有世間禪定，及出世禪定的分別。欲界眾生，以暖氣識為壽，二乘以空慧為壽，權教菩薩以俗慧為壽，圓教善薩以中道慧為壽，佛則以一切種智為壽。大涅槃，非指二乘所證的有餘或無餘涅槃，而是諸佛所說的三德秘藏。觀音菩薩，證得藏心，法性平等，能生、佛皆供養，世間財物，出世法財皆布施，其無作妙力，實在不可思議。
綜上，可知觀音菩薩修證的方法及其過程，是由古之觀音如來教其從聞思修，入三摩地。此三摩地，名如幻聞熏聞修金剛三昧。修證此金剛三昧，是從耳根入手，耳根不隨外之聲塵流轉，反而聞耳根的間性，入聖人之流，忘卻外界之塵，故得旋聞與聲脫。進而不但根與塵脫，連內之耳根亦不可得，所謂根塵俱泯；內無能知之根，外無所知之塵；因而斷我執，證真空，成聖果，超出六道輪迴，徹底取消分段生死。
觀音菩薩繼續進修，不但人空，法亦空，連能空此人空、法空的空智亦空，所謂「法解脫已，俱空不生」。於三摩地中，不著二邊，不趣中道，而能隨流九界，入俗利生，漸次進修，層層深入，分斷無明，分證法身；最後，無明盡，生死竭，法身顯，真心現，轉第八阿賴耶識，成大圓鏡智，忽然超越世出世間，證同諸佛，獲二種殊勝功德。由於上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，故能以三十二應身，入諸國土，拔眾生苦，與眾生樂。由於下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，故能以十四無畏，四不思議，施於眾生。自從證得圓通已來，直至現在，再由現在，直至未來之未來，無不如是。無不於十方世界現種種形，說種種咒度脫眾生，誠如文殊菩薩所說：「離苦得解脫，良哉觀世音，於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。」這就是觀音菩薩所修證的法門——耳門圓通。
各位！現在應該明白，觀音法門該是耳門圓通。修習耳門圓通，自然轉凡入聖，覺悟成佛。但在未修習耳門圓通之前，不特要嚴持禁戒，實行諸佛如來所說的四種清淨明誨；還要熟讀楞嚴經，了解五十二位真菩提路；更要明白五十重陰魔的境界，以免未得謂得，未證謂證，或為魔境所轉，墮落魔道，為魔眷屬。現在，世上有人稍習禪定，境界現前，即心生執著，妄言證聖；不但狂妄自大，而且到處散播邪見種子，自誤誤人，實在罪過。而一般初學佛的人，不明所以，不知真偽，受其所惑，誤入魔道，的確可悲。所以，今天本人特別向各位介紹，觀音菩薩的修證法門「耳門圓通」，希望各位提高理智，明辨是非，分析邪正，不為邪魔所惑，是所至盼。
