穢跡金剛宗-佛教漢傳禪宗與密宗研究

筆者這次因為父喪,當然要盡人子的孝道,在超渡自己父親的時候,自己在想,從古埃及到佛教,道教,基督教....,都有所謂天堂淨土的思想,連中國古代秦 朝以前,墓葬的時候,也是往生天堂的"極樂被"蓋著,但那些坦白說,都是各種宗教人士的想像,金沙布地,彌陀接引,花開見佛,不然就是因著過去的罪業,接 受地獄的審判,這些都是古代善惡二元論的思想,當然這也是遍佈整個世界的廣泛宗教觀念,只要有善惡二元論,那就會有賄賂的贖罪券,誦經功德贖罪券的公開發 行,比較極端的例子,就是美國的黑手黨,左手在殺人勒索放火,右手在教堂捐錢贖罪,當然這算是彌補道德感的嚴重虧欠,然後繼續的殺人放火,但是如果沒有真 實懺悔過去罪業,彌補過去的罪業,不再造新的罪業,那再怎樣的買贖罪券,期許宗教教主,如何的消除罪業,畢竟是非常有限的.
從今 年年初開始,筆者的父親,就開始拜訪過去的老朋友,親戚,事實上已經知道來日無多,能夠看看過去一生中,記憶當中所及的同學友人,能夠在往生前,讓人生沒 有遺憾,但是卻不會去任何宗教場所,因為自己的生死自己了,生死不過是一種現象,求神拜佛又能夠得到什麼? 仰不慚於天,俯不愧於人,心中既沒地獄,又有何淨土可羨? 道士尼姑,所謂的超度只不過是死亡的儀式,只是讓亡者死亡後的大戲,在活著的親人眼中上演.
不過在古埃及,還真的有一位西方神Amentet, Goddess of the Dead, Personification of the West,也是古代的西方法門,連讀音都很類似西方阿彌陀佛,這也是埃及的西方超渡法之一,筆者也曾經用在超渡法上面,從前置作業到後續,不過都 是朋友或親人得到父親往生的夢境,筆者卻無任何感應,不過要兼孝子與法師,也算是蠻難的,很難兩頭兼顧.

筆者的父親,在癌症末期已經住院的期間,這段時間已經確知會有一段慢慢凋零的過程,所以在筆者來說,先期的前置作業,就是逐步的用藥師法與埃及密教的西方 法門,慢慢的讓重病的父親調整整個死亡前的心態與心緒,這在臨終前來說,算是極度的重要,因為臨終前諸苦現前,很難能夠在那短短的一兩小時當中,有足夠的 心神去處理自己離開軀殼的過程,這就好像跳動的皮球一樣,必須逐步的讓跳動的振幅縮小,這樣子即使在死亡前,亡者仍然有足夠的定力,再加上親屬的臨終助 念,這樣往生時,才會有瑞象.
在筆者的父親往生前幾天,父親託夢給筆者的大嫂與筆者的朋友,都有病苦已經完全消失的現象,至少筆者相信,在因久病死亡的的往生者來說,這部分非常重要, 至少要讓亡者在生病當中,相信五蘊和合的肉體,在慢慢的了知一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀的情形下,逐步的放下,雖然筆者的咒觀力都屬 於一念,很難講解,但還是很勉強的講述原理.
這次在筆者父親往生後,當然臨終助念與誦經的團體參予的也有,但筆者的看法與想法是,這些雖然也有一些初發心的菩薩,但是與往生者,生前大多並無認識,也 沒因緣,有的只是貪圖錢財,有的功力不足,有的只是為了廣告他的教派,講一堆拉拉雜雜的場面話,坦白說,並沒有多少幫助,家屬的助念,憑藉真實的血緣,平 日的相處,往日處處可見的影像與語音的記憶,這樣子即使是初發心菩薩,在超渡與助念自己先人的過程,才會對亡者有真實的助益.

民國70年1月7日 地點:承天禪寺  廣欽老和尚開示
清晨,XX師灑掃畢,坐在福利社前石椅上念佛,廣欽老和尚說:
    如果我們自心安定,則自然沒有事情,每天心定神足,心無所求,但隨緣一天過一天,心裡自然快樂,歡喜,這個就是西方境界,西方何處求? 西方即在吾人的內心.  反之,心若不安定,則常常會有事發生,到你裡都不會安定.....過去曾遇過非常大的障難,九死一生中,每天朝不保夕的生活著,見到每天的太陽昇起,很快樂,吃著軟軟甜甜的麵包,感受生命的每一刻時光,雖然很平淡,但卻很真實,或許人一旦失去了所有,但不要失去自己的赤子之心...宏志有感
     菩薩度眾生,感應眾生,都是以無形相的方式,在不知不覺中度的,並不一定用語言或行動,在有相的度眾,像佛殿中的觀世音菩薩,在那裡端作無為,卻度了很多眾生來拜佛..... 有的時候讀讀這篇,都覺得自己很囉嗦,到底要講什麼? 才能讓大家信仰佛陀的正道,但在思索中,往往忘了自己,又陷在萬丈紅塵中....宏志有感

我們修行，便是要修六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、好音壞音種種等，這種分別就是六根不清淨。修行就是要修這些分別煩惱，直至六根對六塵沒有分別，才是六根清淨，才能五蘊皆空。
廣欽老和尚開示
放下 你才能看到自心以外的世界,
無明也是不動本心的陰影,本身是不二的,五蘊乃因緣合和而生,不在境界上升起了別意境,則五蘊皆空(不起反應)

要唸到一心不亂 什麼叫一心不亂 如果大家有念佛經驗可以以起分享嗎?
先修"一念心"念南無阿彌陀佛,時間長妄想心容易四起,先提起一念,至誠清淨的一念心,集中心力的一念,如此純熟後,方論其它....
一念相應
至誠一念,而非妄想紛起的散念,如同打靶,亂槍打鳥,不如準確瞄準,一槍中靶,練習久,自然槍槍中靶,念咒念佛號,當先練習"一念心唸佛",阿彌陀經論"一念乃至....."

請問哪幾個日子做善事，功德可加倍
應當反問,哪幾個日子做惡事，罪業可加倍?
如果惡業不會增益,那善業也不會. 善惡業都不是功德的基準點,
福報是有累積性,例如行善事,多做利人利己之事,積聚各種善緣善事,對方相對也會在現世或來世提供報償,或其他方便及有利於自己之事. 但福報結束後,如果沒有再建立新的,舊的福報則會用完,所以雖然很好,但卻像車票一樣,用完就沒有了.
功德是有減損性的內心行為,例如去除自己內心的執著,對物的執著,對自己身體的執著,對女色的執著,相對而言,功德是讓我們可以在遇到苦難之事,遠離痛苦的煩惱,使我們內心能處在萬福萬難中,身心都能保持平衡的行為方法. 所以瞭解去除煩惱的方法,就是功德. 功德(方法)就是智慧,能一用再用,煩惱出現,能解除煩惱,使我們身心平衡.

盲腸炎不想做手術,該念什麼咒?
答:往生咒,恐怕也不錯,讓大家提早練習助念,接引修學大眾念佛也很好,不過盲腸炎延緩就醫,會引發腹膜炎,再不就醫,就會引發敗血症,然後就讓大家來練習助念.

是嘛,像師姐這種說法,只需要上師敬愛法修持得力,人人都望之彌止,自己都不用修學佛陀解脫經教,信徒只需要死亡時,由中陰身讓人超度,天天在想著免費的淨土船,難怪這是末法時代,處處都要依賴別人,讓人家抬著走,佛陀的經教都不想學,只須要咒語念一念,阿彌陀佛就會倒駕慈航而來,有那樣便宜的事,妳的上師,何必花幾十年打好一堆基礎,還飄洋過海來教妳? 等妳死了,幫妳超度豈不省事? 還需要講得口乾舌燥,省點口水,等師姐死後再來,豈不更好?

淨宗阿彌陀經,理修與事修,理修實則各教(天主教 回教 基督教 印度教 猶太教)均有類通的教法,此法乃虔誠瑜珈一部. 借執持名(佛)號為主,稱唸誦持,求取西天或天堂,實則內心喜樂充滿,本人稱之為好生好死法門,佛為韋提希夫人開示此法之時,夫被兒子篹逆,夫妻可能為親兒所殺,豈非人間悲劇,故為此說法.
何須另覓淨土,現下就是,韋提希夫人,一稱持唸誦,西天即至,(內心平靜 無思無慮 當下解脫 豈非淨土,何必去此十萬里)這時恐怕物我兩忘,連阿彌陀佛的名號也忘了吧
密宗度亡 中陰救度並非亡者自力往生 而是他力往生,"投證佛光" 比喻不對,這只是讓中陰身放下往昔之染淨念頭,而隨他人的念力往生(解脫)
所謂如來 只是解脫生死的了悟者.並非西方的神,"若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來"
解脫並非依據色(偶像),音聲(佛號),而是放下. 藉者色與音聲(工具而非目的),解脫才是目的,
佛陀所強調的是以偶像求解脫,以佛號求解脫,此人走錯路,無法得解脫,要放下工具,(過了彼岸,要把船放在岸邊,不要背在身上),最後才能得解脫
世人迷惑於名相之中,偶像只是想像出來的,佛號也只是音聲,了悟生死即解脫,放下即解脫,哪裡更尋解脫