穢跡金剛宗-佛教漢傳禪宗與密宗研究

修學本尊,不懂得反聞聞自性,反生法執,我執之外又另生一個本尊(我),我我何其多,本尊乃自心幻化,能通達此理的行者亦不多.
密宗文殊大威德(牛頭明王),古希臘宙斯,天主教聖約翰法....,本尊相俱為牛身,能有大神通力,一身具足息增懷誅,但這都是自心幻化所成,圓明自性能生萬法,法法皆從此流出,不從本源追尋,只在此絮絮叨叨,能真懂本尊義?
起心動念,無非是業,菩薩畏因,眾生畏果,修學本尊當細心體會此語,否則修學本尊日久,當起念即具足息增懷誅時,立見現行,造善造惡都在一念中完成,無法取消,無法阻擋,淨土天宮地獄,都是隨業就報,行者當慎其所始.
佛經佛法,為何要建立經教,倚為自心教範? 就是在密宗修學日久,循著經教的軌範,從解脫的法義深入,而不是我執的昇華.

一念中,皆具五陰;五陰舉體即是一念,一念舉體即是五陰,若能觀無念(起念分別前,宏志註),便是破陰下手功夫. 不執實有,則本有如來藏性,不被五陰之所覆蓋,自可親見首楞嚴定體,不生不滅之妙真如性.
色陰 一念執著,執則成礙,如影像(看到美女,心生愛慕)
受陰 覺知苦樂,領納在心,如陽燄(媚眼頻拋,心有感應)
想陰 緣慮此境,於中想像,如夢境(想像婚後,如何如何)
行陰 剎那變壞,不得停住,如電光
識陰 歷歷不昧,了了分明,如幻事
摘錄 大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛老和尚 講於上海圓明講堂

同樣修密法,但悉地成就不同,亦分為上中下三等不同的悉地成就.
上品上合諸佛菩薩本願,中品諸天,下品鬼神,並非法有不同,但行者心行領悟有別. 悉地成就與行者資質領悟力,有正相關的情形.
成就無相與有相悉地,密宗非常強調無相悉地,因為所有佛菩薩,至少都是等覺八地,沒有無相的悉地成就,無法透入諸佛菩薩的心地法門,所以咒語觀想手印,如果在沒有透入心地法門的情形下,你是你,佛菩薩是佛菩薩,雖說咒語千萬億遍,如同鸚鵡與錄音機,機械式的持誦,成就有限.
如果只是練氣功,專注在氣脈明點,只是心外求法,僅能成就瑜珈士而已.

宋朝時期,"無上瑜珈"曾傳入中土並翻譯經典,何以見得唐密無此法傳承? 台密系統曾派僧侶至宋朝密宗寺院請法,所以此無上瑜伽,扶桑僅有台密有傳,唐密也有傳承,末學已然從台密密行者處修學過,不過修持法門口訣(意密)與修法與藏密體系(肉身雙修)不同.
廣欽老和尚,傳承福建泉州承天寺,此寺與鼓山湧泉寺,本即同宗,禪密法門都傳承自唐.雪峰義存大師,承天寺本即禪密共修的寺院,也不是淨土宗的寺院,為何廣老對大眾僅宣說彌陀法門,只能說是因緣所致.
彌陀法門,可往生淨土,但是否能開悟? 因末學尚未見過有行者,因此法門開悟,所以並不推崇. 一心不亂,很多人都被誤導一心不亂,念頭相續,何能一心不亂? 六意識的一心不亂,外道也一心不亂,為何他們不成佛? 密宗強調是一念契入本尊性海,而不是一心不亂. 廣欽老和尚的念佛三昧,即是一念契入本尊性海,故能得殊勝的念佛三昧. 不然淨土信徒最廣最多,為何近代僅有廣老一人得念佛三昧成就?
結緣灌頂式的學法,學的再多,還是在門外候著,無法得本尊法的實益. 觀想僅是念力的集中,不可否認,那有很多用途,但在研修上乘佛學,尚有所不能.

不可頭上安頭,分別心(俱生我執)如何去消滅分別心?
當起一念想,我要消滅無明,當下就是分別心(無明)了,如何消除無明?
當起一念想,我要得到無相的智慧,當下就是分別心,如何能得無相的智慧?

天真浪漫,如嬰孩一般,稚子之心,人人本具.
文殊劍,殺滅煩惱,並不是有一個有相的劍來斷滅煩惱,不動明王劍,除滅愚痴,也不是有一個有相的劍來斷除愚痴,回復自己本有的自性,自性裡無分別,亦無不分別的想法存在,法爾如是....
所有的煩惱愚痴,都來自於自心的分別意識所成,放下它們,回復原始的本性,即能洞見智慧,智慧無相,無明亦無相,智慧無明俱無分別,心經所講:無無明,亦無無明盡

人們的慣性,就是眼耳鼻舌身意六根,喜歡去追逐色聲香味觸法等六塵,眼喜見好風景,美麗的事物,但當我們有了貪愛,又得不到這些事物的時候,心中起煩惱痛苦的反應,然後更加執念,要強加以各種正當與不正當的手段,以取得這些事物,往往又成為造做善惡業的源頭,增加輪迴的根本,
所以六根在南傳經典,以控制忽視不接觸六塵,為主要手段與方法,直接捨棄. 但北傳的教法,卻是如何與六塵共存,習慣與其共處,但卻不受其控制,不在心田裡產生影響,如實了知,所有的事物,皆為變異無常,持有它,卻不執著它.
所以在直觀上,於諸六塵上並無貪愛,因為在美麗的事物,與醜陋的事物上,沒有比較分別,有也好,沒有也好,順緣直觀,不會在身心上產生影響,也不再有煩惱痛苦.

末學曾於國外,受領多份古印度密教曼荼羅,一份為九龍觀音法,內文詳述密宗各種脈輪修法,一份為千瓣蓮花佛頂修持法曼荼羅,一份為胎藏界,古曼荼羅,內文詳說修持法要,與現今流傳的三密修法不同,一份大黑天(克里斯那),與唐密與藏密的簡法,全然不同,但這些經末學拿給上師印證,上師僅講在祖庭的藏經閣,與祖師密傳的部份相同,甚至有些經歷代禪師演繹,修持又更為便捷,無需花費幾十年的歲月,去研修儀軌.  唐密在中土的傳承,師徒的傳承,極為隱密,付法也不用言談,意念上也不得知曉,以免遭外道盜法,但歷代都為單傳或寡傳,僅在寺院裡密傳,即使是禪宗的大叢林,千人道場,大多數同修比丘,都無法知悉,更何況是外人.